La mobilització i mobilitat inaparent de la nostra quotidianitat

Si tenim en compte els botons, els teclats, els comandaments, els sensors, les interfícies, els pedals, descubrim que hi ha un "nivell" que tots aquests sistemes semblen estar d'acord en mantenir. Es dirà de seguida que és el nivell de les dimensions humanes. En comparació amb els enormement complexos sistemes operatius, amb les perilloses transformacions energètiques, amb la inaccessibilitat de les ones electromagnètiques, és certament més proper a "nosaltres". Però en aquest "nosaltres" haurem de deixar de banda la nostra enrevessada constitució cel·lular i (sí, també, i sobretot) els imperceptibles i incomprensibles processos mentals que operen en tot moment en nosaltres. Així doncs, on queda aquest nivell? sembla que mirem on mirem s'esfumi en mars d'enormitat. Que "sapiguem perfectament"quin és, que puguem quedar satisfets amb la fórmula "la nostra existència" no diu res sobre la seva claretat, sinó simplement sobre la nostra confiança en ella, sobre el seu caràcter obvi. Així, per exemple, per a mi un arbre és un arbre i m'oblido de tots els teixits cel·lulars, però alhora m'és impossible de fer-me una idea mínimament clara de en què pot consistir aquest ser arbre que per a mi és tant clar. Però precisament aquest caràcter d'obvietat és el que em permet no trobar un problema en que hi hagi aquesta doble interpretació del què és ser arbre i, així, ens impedeix de preguntar-nos si una no exclou l'altra, és a dir, si la presència com a teixit cel·lular no impedeix la presència immediata de l'arbre que jo veig. El que resulta d'aquesta peculiar situació és, 1) que hi ha un doble nivell, 2) que el nivell presumptament proper queda determinat pel fet d'haver d'entrar en coherència amb aquell horitzó d'enormitat revel·lat científicament o tècnicament, i, per tant, 3) que possiblement aquest nivell es pugui definir com: tot allò que es pot mantenir (aparentment) igual que sempre per tal de permetre la màxima adaptabilitat a les condicions enormes, i això implica el canvi galopant (però imperceptible). D'aquesta manera hem vist com la indeterminació, el caràcter transformable potencialment infinit d'allò "humà" per mor de "l'inhumà" o enorme, requereix i fa servir una aparència de permanència, usa les aparences i per tant necessita la finitud. Aquesta finitud, quan no és produïda per la indústria cultural i els incansables opinadors, ja només pot tenir un sòl en una memòria problemàtica i problematitzadora, i és ella mateixa problemàtica, perquè no és res. Que només d'aquest "res" poden resultar possibilitats haurà de mostrar-se en un altre moment.